民！
商君之所謂民！
並非是庶民，更非那些奴隸之人！
而是能夠直接掌握那些庶民與奴隸的貴族與世族，那才是商君所要針對的民，也只有解決他們，才能夠推行新法。
至於那些庶民，不為太大的攔阻。
庶民入商賈，則不日可有剩餘錢物財貨，而普通人一旦有了錢物財貨以外，往往會生不小的變化。
文信侯呂不韋便是其中最為明顯的一個例子，以商賈之身，押注在先王身上，獲利諸夏之罕見，秦王政為之不喜。
故而，對於商賈百業，也是處於抑制壓制狀態，除非是那些必要的商賈，以及那些可控的商賈之人。
若然是自由流動、無可捉摸的商賈，決然不可能。
那些人出現的多了，便會對國府執掌舉國上下，造成阻礙，而造成阻礙之後，便會使得國力出現衰弱，國力的衰弱之結果。
從山東諸國可以清晰看到。
所以，必須弱民，唯有弱了他們，國府才能夠強大，大秦才有今日。
因為……是他們拿走了本該屬於大秦所能夠調動的財貨、力量，而山東諸國的世卿世祿，數不清的貴族、世族存在。
正是將屬於君主的強大權勢一一分割，故而，山東諸國孱弱，以至於今日完全不是大秦的對手，王弟之策要改變弱民之法？
目下還有最為明顯的一國便是楚國，楚王頒佈推恩之令，所為也是弱民，強化手中之力，使得政令暢達，秩序如一。
果然如此，國強！
秦王政覺得這一點萬萬不能動。
“大王之所言自無不妥。”
“韓非有語：夫明王治國之政，使其商工遊食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買。”
“官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用於市，則商人不少矣。聚斂倍農而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。”
“此語同商君之言，玄清覺亦是謀國之言，然……管子有云，士農工商四民者，國之石民也，民眾安息田畝，以為耕種。”
“軍士、仕宦之人運籌內外，以為治國，商工之人，遊走諸夏，以為謀利，四者於一國來說，皆必不可少之人。”
“沒有庶民之耕種，一切當為無本之源。”
“沒有商工之運轉，諸般財貨當為死寂一般。”
“沒有士人之運籌，一切種種當混亂不已！”
若論是否有一種改變可以令秦國綿延萬代。
有！
的確有！
祖師就曾言，小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。
使人復結繩而用之，至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
何為小國寡民。
小國者，乃是運籌國祚之內的官府之人少，諸般規則與秩序少，一切種種只需要按照天道本源的運轉行進。
寡民者，便是民眾鮮少有欲.望，鮮少欲.望，清靜守心，則衝突不顯。
果然如此，則萬千之人甘甜的享受美食、華章，安穩的居住房屋之中，整理自己的風俗，鄰國相望，清靜不擾，自當綿延萬世不墜。
儒家也有：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，知男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大道同。
惜哉，上德不德，是以有德，那般的塵世境界，怕是隻存在於典籍與虛幻之中。
而歲月長河中，任何一種改變，都是形而下的變化，並未觸及真正的形而上，並未觸及道理的本源。
何況，以諸夏目下的庶民水準，也不可能臻至那般境界。
可，世所共進，一切的展變化，都是向著祖師與儒家所言的那般境界而去。
因為，如今相較之上古，已然越甚多。
而未來相較之現在，無疑要更為上進。
靜水流深，所需平緩，果然推波助流，則呼嘯而至。
周清覺得，還是一個很不錯的結果。
“四民之論，寡人有聞，然齊國終究不為長久。”
“管仲強齊，不過半代，而商君強秦，卻已然六世。”
齊國管子之論，秦王政自然在守藏室內閱覽過，也精研過，作為當年能夠輔助齊國桓公九合諸侯，一匡諸夏的大才，其人自有過人之所在。